前言
米娅高斯的三部曲《X》，《珀尔》和《玛克辛》相互承接，《珀尔》发生在三十年代，有最艳丽的色彩，是所有作品的前传，《X》在此之后，最后是描绘美国八十年代的《玛克辛（Maxxxine）》。它热烈地、粘稠地在夏日走出，带着八十年代的狂热和混乱，讲完了玛克辛，这位野心巨大的女子的人生故事。
无论如何我都喜欢《玛克辛》，因为在恐怖片中很少有女性故事，但是这部电影愿意起一个头。女性通常扮演着“美丽受害者”的角色，千万只男子的目光盯着流着血的女性裸体：虐女是传统恐怖片的经典情节。传统恐怖片中也经常有“最后的女孩”，即正统的、保守的女孩，她们往往活到最后，而放荡的女孩总是死在前头，《林中小屋》讽刺了这种俗套情节。总而言之，恐怖片这一类型电影充斥着对于女性的凝视的同时，又有恶臭的处女情结，可谓是汇集父权社会的糟粕所在。但是玛克辛在试图打破这种叙事，一位色情女星带着创伤逃脱追杀，弑父之后成为巨星，还有什么能比这更振奋人心？正如玛克辛在电影中的台词：“她们可以拯救自己，我就这么做到了。”
她放荡、充满肉欲，总是想要更多，但她是活到最后的女孩。
撒旦恐慌和信仰缺失
让我们回到八十年代。它让你想起《了不起的盖茨比》，如同美国二十年代的重演，消费主义盛行，爵士年代的重演；同时后现代主义在慢慢结构一切，信仰的消解焦虑在那时悄悄地弥漫，从1966年的《时代》封面开始：“上帝死了吗？”此封面同时出现在罗曼波兰斯基的恐怖电影《罗斯玛丽的婴儿》中，罗斯玛丽随手拿起的刊物上明晃晃地问着这个震耳欲聋的问题。值得一提的是，《罗斯玛丽的婴儿》也是关于邪教祭献与对于女性的剥削。
在八十年代，人们陷入撒旦恐慌之中，这是一种道德的恐慌，同时是一种被他者化的恐惧。人们恐惧一个全球性的撒旦教阴谋，《罗斯玛丽的婴儿》是该恐慌前期的标志牌。仪式性的杀戮、性剥削、施虐，是撒旦教传说中所做之事。《玛克辛》中死去的人脸上的标志是五角星，在传言中，这就是撒旦教的标志。无所追踪的恐惧与焦虑弥漫四处，而这就是玛克辛所在的时代。被连环杀手莫名其妙夺走生命的恐惧只是时代恐惧的具象化。真正的恐惧是上帝在人们心中的死亡：信仰的庇护不再存在。尼采在《查拉图斯特拉如是说》早就已经道出：“众神已死。” 人们逐渐对于上帝的不信任促成了这种形而上学的死亡。
在八十年代，上帝开始凋谢，而在如今的时代，连上帝这个词也在不断地被解构。《玛克辛》在二十一世纪重提邪教祭献，是在使用经典老梗，但我们也可以将其视为其在强调信仰缺失的恐惧。
最终的弑父
在《玛克辛》中，神秘的连环杀手是玛克辛的父亲——埃内斯特·米勒，他的动机是阻止玛克辛进入好莱坞，而他杀死其他女孩的理由是，她们拒绝“寻找上帝”。在最后的冲突解决部分，他以身着黑色教服，并有一群身着白色教服的追随者，试图祭献玛克辛。很明显，他试图创建秩序，并强制女儿在这套秩序下生存。最后玛克辛给予这位父亲致命一击，用猎枪打烂了他的头颅，电影屏幕上血浆四溅，完成了她的“弑父”。
“父亲”作为象征秩序，在孩子从“想象界”到“象征界”转变时介入，并成为孩子对母亲欲望的“禁令”，将社会规则强加于主体，完成“阉割”，而“阉割”失败的主体则是所谓的“精神病”。由此可见，“父亲”作为象征秩序，完成的是一种根本的欲望压抑。
让我们带着这种角度重新思考玛克辛的弑父。另外，精神分析不是科学，无法得到证伪，仅仅是一种可能的角度。玛克辛被父亲追杀的情节可以理解为被强制“阉割”的过程，或者是社会作为大他者试图使玛克辛服从秩序的过程。整个影片可以被精简为玛克辛试图实现自己的欲求，但被“侦探”与“父亲”阻挠，最终成功的故事。
Lou 
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